Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất Tìm Cách Duy Trì Hoạt Động
Bất chấp lũ áp của chính quyền trong nước và phân tách rẽ nội bộ, Giáo hội Phật giáo việt nam Thống duy nhất ‘vẫn đang tìm mọi cách để bảo trì hoạt đụng âm thầm’ để chờ đợi khi đk chín muồi vẫn phục hưng hoạt động, những vị chỉ huy của Giáo hội ngơi nghỉ hải ngoại nói VOA.
Bạn đang xem: Giáo hội phật giáo việt nam thống nhất tìm cách duy trì hoạt động
Giáo hội Phật giáo việt nam Thống nhất thành lập và hoạt động ở miền nam bộ vào năm 1964 với mục tiêu thống nhất các hệ phái Phật giáo sinh hoạt Việt Nam. Sau khi việt nam Cộng hòa sụp đổ, Giáo hội bị tịch thu các cơ sở và không được chính quyền mới chiếu cố. Sau thời điểm Giáo hội Phật giáo nước ta do tổ chức chính quyền của Đảng cộng sản bảo trợ thành lập và hoạt động vào năm 1981, Giáo hội Phật giáo vn Thống duy nhất càng bị chính quyền tìm gần như cách bầy áp và triệt tiêu.
Kể từ khi ra đời, Giáo hội Phật giáo nước ta Thống nhất đã trải qua năm đời Tăng thống là những vị Hòa thượng: mê say Tịnh Khiết, thích hợp Giác Nhiên, thích Đôn Hậu, yêu thích Huyền Quang và Thích Quảng Độ. Đại lão Hòa thượng thích hợp Quảng Độ, Đệ ngũ Tăng thống của Giáo hội, sẽ viên tịch trong thời điểm tháng 2 năm nay, nhằm trống vị trí Tăng thống cho tới nay.
Trong thực trạng không còn lãnh đạo ý thức và thường xuyên bị lũ áp, tương lai của Giáo hội có lịch sử dân tộc hơn 50 năm này sẽ ra sao?
‘Vẫn tồn tại dưới mọi hình thức’
Trao đổi với VOA, Hòa thượng ưa thích Huyền Việt ngơi nghỉ Houston, bang Texas, chủ tịch Văn phòng 2 Viện Hóa đạo đồng thời là quản trị văn phòng quản lý điều hành Giáo hội Phật giáo việt nam Thống độc nhất vô nhị tại Hoa Kỳ, cho thấy thêm Giáo hội bây giờ vẫn ‘duy trì hoạt động trong nước’ với ‘vẫn mãi mãi theo hiến chương’.
Hiến chương qui định Giáo hội Phật giáo việt nam Thống nhất chuyển động theo mô hình lưỡng viện là Viện Tăng thống với Viện Hóa đạo.
“Cách nay ko lâu, Viện Hóa đạo đang cung thỉnh 10 vị tôn túc bao gồm 7 vị vào nước, 3 vị hải ngoại vào Hội đồng Giáo phẩm tw thuộc Viện Tăng thống,” Hòa thượng ưa thích Huyền Việt đến biết.
Theo lời ông, nỗ lực Đại lão Hòa thượng thích hợp Quảng Độ có ủy quyền mang đến Hòa thượng Thích trung tâm Liên, Viện trưởng Viện Hóa đạo đương nhiệm và là trụ trì miếu Long Quang, Huế, quyền xử lý hầu như sự vụ của Viện Tăng Thống sau khoản thời gian Ngài viên tịch.
Do đó, Giáo hội trong nước hiện giờ vẫn có tín đồ lãnh đạo và xử lý sự vụ của lưỡng viện trong những lúc ở hải ngoại vẫn tồn tại Văn chống 2 Viện Hóa đạo, Hòa thượng đam mê Huyền Việt giải thích.
Về ngôi vị Đệ Lục Tăng thống, ông nói rằng ‘phải tuân thủ theo đúng Hiến chương của Giáo hội’, tức là chư tăng, những vị tôn túc, hội đồng lưỡng viện, các vị cư sĩ, những vị huynh trưởng ‘có trách nhiệm chọn với cung thỉnh vào một kỳ đại hội’.
Sau lúc Đức Đệ Tứ Tăng thống mê thích Huyền quang đãng viên tịch hồi năm 2008, Hòa thượng Quảng Độ đã giải pháp xử lý thường vụ Viện Tăng thống cho đến kỳ đại hội vào thời điểm năm 2011 thì bằng lòng được suy tôn làm Đệ ngũ Tăng thống.
“Giáo hội chạm mặt rất nhiều trở ngại trong chuyển động nhưng cho dù là bao nhiêu sự nặng nề khăn, bao nhiêu sự trù dập thì shop chúng tôi vẫn mãi mãi dưới các hình thức,” Hòa thượng mê thích Huyền Việt khẳng định.
“Như Đức Đệ ngũ Tăng thống đang nói là đề xuất giữ loại nền của Giáo hội Thống độc nhất vô nhị để ngóng đến sau khoản thời gian Việt Nam biến đổi sang dân nhà rồi thì ai đó sẽ xây lên ngôi nhà,” ông nói thêm. “Cho yêu cầu tăng ni, tín đồ, cư sĩ của Giáo hội vẫn kiên trì hoạt động của Giáo hội.”
Văn chống 2 Viện Hóa đạo sống hải ngoại được ra đời theo lệnh của Đức Đệ Tứ Tăng thống thích hợp Huyền quang đãng ‘là để phòng trường thích hợp Hội đồng Lưỡng viện trong nước không hoạt động được thì Giáo hội vẫn có thể bảo trì hoạt hễ trong bất cứ hoàn cảnh nào’.
‘Nội bộ khó khăn’
Vị lãnh đạo Giáo hội ở hải ngoại này bảo rằng ông ‘mong tổ chức triển khai được một đại hội đúng nghĩa nhưng Đảng cùng sản trọn vẹn không cho shop chúng tôi làm bài toán đó’.
Về điều kiện tổ chức đại hội, ông nói ‘tổ chức trong nước thì không được, còn ra hải nước ngoài thì dễ dàng’. Tuy nhiên ông bảo rằng ‘bây giờ không một ai dám nghĩ rằng vị nào đang kế tục chức Tăng thống, thời gian trôi qua thì mọi việc mới rõ dần’.
Về tình trạng của Giáo hội, ông thừa nhận ‘đã nguy ngập trường đoản cú lâu’. “Ngay cả khi còn sự hiện nay diện của những Đức Đệ Tứ, Đệ Ngũ Tăng thống mà lại tình cảnh đã từng đi từ khó khăn này sang khó khăn khác,” ông nói.
Ông cho thấy thêm Giáo hội đang gặp ‘nội ma với ngoại chướng’. Nước ngoài chướng là thử thách từ cơ quan ban ngành trong nước, còn ‘nội ma’ là phần đông chia rẽ vào nội cỗ Giáo hội, ông giải thích.
“Trước đây bao hàm thành phần trong Giáo hội muốn đồng hành với Giáo hội nhà nước để phục vụ, tuy thế Đức Tăng thống không gật đầu đồng ý nên bao gồm sự bất hòa trong nội bộ,” ông giải thích.
“Nội bộ đang gặp gỡ khó khăn vày sự hăm dọa, dụ dỗ, gây áp lực nặng nề với những người xung xung quanh của chính quyền. Vày lẽ đó mà nội cỗ chúng tôi gặp mặt phải sự thoái hóa,” ông nói thêm.
Ông xác định Giáo hội Phật giáo việt nam Thống độc nhất là Giáo hội dân lập phải ‘sẽ không trở thành công cụ của cơ quan ban ngành cộng sản’ và cho rằng Giáo hội Phật giáo nước ta ‘không gồm tính chủ yếu danh thay mặt cho xã hội Phật tử vn mà chỉ là luật để tổ chức chính quyền gìn duy trì quyền ách thống trị của họ’.
Ông nhấn mạnh vấn đề Giáo hội Thống nhất vẫn trung thành với chủ với tôn chỉ ‘Hộ Pháp, Hộ Dân, Hộ Quốc’ và tuy vậy hàng giáo phẩm ưng thuận ‘chỉ còn số ít’ mà lại ‘từ tăng ni cho tới Phật tử vẫn còn đấy hàng mặt hàng lớp lớp’.
‘Không đẩy mạnh được sức mạnh’
Ông Đoàn Viết Hoạt, nguyên gs Viện Đại học Vạn Hạnh ở thành phố sài thành trước năm 1975 cùng là nhà hoạt động dân chủ khá nổi bật ở hải ngoại, nói cùng với VOA rằng tình cảnh nhưng mà Giáo hội Phật giáo việt nam Thống nhất sẽ gánh chịu cũng là ‘cuộc rủi ro khủng hoảng chung của toàn bộ mọi người việt nam dưới cơ chế cộng sản’.
“Dưới một chế độ mà tất cả những quyền thoải mái căn bản của con người đều không có thì nói chi đến tự do tôn giáo,” ông phân tích. “Dù là Giáo hội gồm còn hay không cũng không thể chuyển động dưới cơ chế cộng sản.”
Vị gs từng tất cả giao tình với gắng Hòa thượng phù hợp Quảng Độ lúc cả hai cùng huấn luyện và đào tạo ở Viện Đại học tập Vạn Hạnh nói rằng Giáo hội bây giờ ở trong nước ‘không có điều kiện đào tạo, tu dưỡng thế hệ tăng ni đủ chổ chính giữa trí để trong tương lai gánh vác những vấn đề lớn trong toàn cảnh bị bọn áp suốt hơn 40 năm nay’.
Do đó, ông cho rằng Giáo hội Thống độc nhất vô nhị chỉ có thể phục hoạt với ‘sự phục hưng của tổ quốc Việt Nam, tức là sự hồi sinh sau chế độ cộng sản’ khoác dù bây chừ ‘các thành viên, Phật tử của Giáo hội vẫn tiếp tục hoạt động để cơ mà tồn tại kể cả trong nước lẫn hải ngoại’.
“Nếu Giáo hội không thể vận động một giải pháp tự do, tự do thì thiết yếu phát huy hết sức khỏe của Phật giáo nói chung và Phật giáo việt nam nói riêng,” ông so với thêm. “Thời cùng sản, thời Pháp thuộc tương tự như thời kỳ phân chia đôi tổ quốc đều chưa phải là thời kỳ phát huy hết sức mạnh của Phật giáo, của dân tộc như thời kỳ đơn vị Lý, đơn vị Trần.”
Mặc dù không gặp mặt lại Hòa thượng ưng ý Quảng Độ kể từ tháng 10 năm 1976, gs Hoạt cho rằng ước nguyện của nạm Đại lão Hòa thượng là ‘phục hưng Giáo hội Thống nhất’.
Xem thêm: Địa Chỉ Mua Bán Chó Cảnh Ở Nghệ An, Địa Chỉ Mua Bán Chó Cảnh Uy Tín Ở Tp Vinh
“Ngài chỉ đạo Giáo hội dựa trên đức độ, sự hy sinh của Ngài, nó có tác dụng cho tất cả mọi bạn đều hướng tới chứ phần đông sinh hoạt thông thường của một Giáo hội khó khăn mà gồm được,” ông nói.
Về tương lai của Giáo hội, vị giáo sư này bày tỏ mong muốn giống như Hòa thượng thích hợp Huyền Việt là ‘tổ chức được một đại hội suy cử ra một vị Tăng thống tiếp nối’.
Ông mang lại rằng nguyên nhân dẫn đến tranh cãi xung đột nội bộ của Giáo hội là do ‘hoàn cảnh không gặp gỡ nhau thường xuyên, không chạm mặt nhau bình thường’. “Trong triệu chứng bất thông thường thì rất dễ hình dung lầm nhau. Tất cả khi việc rất nhỏ mà thành ra vấn đề rất lớn,” ông giải thích.
“Ngay cả Thầy Quảng Độ lúc còn sống cũng đâu bao gồm đi đâu được (vì bị quản thúc). Ngay cả muốn triệu tập một trong những buổi họp với Viện trưởng Viện Hóa đạo cũng đâu có làm được.”
Ông nói ông ‘buồn trước hoàn cảnh của Giáo hội trong cái bi hùng chung của người việt nam vì Phật giáo với dân tộc bản địa không thể bóc rời bởi vì đã tuy vậy hành cùng mọi người trong nhà suốt mấy nghìn năm’.
Ông cho rằng hàng giáo phẩm của Giáo hội Phật giáo vn Thống tuyệt nhất ở nội địa ‘điều khiếu nại không được cho phép phát triển’ còn ở hải ngoại ‘dù bao hàm vị tăng cực kỳ tốt, khôn cùng giỏi, giữ lại được phẩm chất vn nhưng vẫn cần hòa vào cuộc sống sở tại’.
‘Hoạt hễ như thường’
Về phần mình, Phật tử-Bác sỹ trần Quốc Hưng, pháp danh Minh Phúc, hiện nay sinh sống làm việc Dallas, Texas, nói với VOA rằng ông vẫn tiếp tục quá trình của mình từ trước đến lúc này trong Giáo hội.
Ông Hưng hiện nay là tổng thư ký kết Hội đồng quản lý và điều hành Giáo hội Phật giáo nước ta Thống duy nhất tại Hoa Kỳ.
“Từ trước cho nay hoạt động của chúng tôi vẫn được gia hạn trong hai lĩnh vực: Quý thầy thao tác hoằng pháp độ sinh, còn số đông hàng Phật tử shop chúng tôi giúp vận động cho tự do tôn giáo sống trong nước,” bác bỏ sĩ Hưng nói với VOA.
Theo lời ông thì sau khi Đức Tăng thống ham mê Quảng Độ viên tịch vẫn còn Hòa thượng Thích vai trung phong Liên, Viện trưởng Viện Hóa đạo, chỉ đạo mọi hoạt động của Giáo hội với Giáo hội ‘vẫn yêu cầu sinh hoạt như lúc trước vì chính quyền cộng sản ko một ngày nào ngưng đàn áp.’
“Chúng tôi vẫn thường xuyên vận rượu cồn cho bốn cách pháp lý của Giáo hội sinh sống trong nước,” ông nói và nhận định rằng khó khăn bự nhất hiện thời của Giáo hội là ‘chính sách bầy áp của chính quyền’.
Thật vậy, tính từ lúc ngày 25 mon 11 năm 2018, lúc Trưởng Lão Hòa Thượng mê thích Quảng Độ (1928-2020), Đệ Ngũ Tăng Thống GHPGVNTN, ra quyết định giải tán cục bộ nhân sự của Viện Hóa Đạo cho tới bây giờ về mặt điều hành quản lý Phật sự của Giáo Hội coi như bị trầm lắng hoàn toàn. Nhiều Tăng, Ni và Phật tử bao gồm lòng với GHPGVNTN đã phấp phỏng nỗi lo lắng cho cuộc đời còn của Giáo Hội này, đặc biệt quan trọng trước yếu tố hoàn cảnh sa giảm về mặt đạo đức và trọng điểm linh của buôn bản hội Việt Nam. Chính trong tim trạng kia nên khi nghe đến được ra mắt việc ra đời Hội Đồng Giáo Phẩm Trung Ương và Hòa Thượng thích hợp Tuệ Sỹ được cung thỉnh có tác dụng Chánh Thư ký kết kiêm cách xử trí Thường Vụ Viện Tăng Thống GHPGVNTN thì Tăng, Ni với Phật tử đều thở phào dịu nhõm cùng hoan hỷ vô cùng, dù chắc hẳn rằng mọi người đều thấy được việc phục hoạt GHPGVNTN sẽ còn rất nhiều chướng duyên trong triệu chứng của một quốc gia bị độc quyền đảng trị và những tổ chức tôn giáo chủ quyền đều gặp phải vô vàn trở ngại với thiết yếu quyền.
Nhưng có lẽ rằng có người thiếu hiểu biết duyên khởi từ bỏ đâu mà lại Hòa Thượng mê thích Tuệ Sỹ hoàn toàn có thể đứng ra dựng lại Hội Đồng Giáo Phẩm Trung Ương cùng được Hội Đồng này thỉnh cử vào ngôi vị Chánh Thư ký kiêm giải pháp xử lý Thường Vụ Viện Tăng Thống GHPGVNTN, một phương châm lãnh đạo về tối cao của Giáo Hội lúc ngôi vị Tăng Thống khuyết tịch.
“Vô khả vật nài hà”
Không phải thoải mái và tự nhiên mà Hòa Thượng say mê Tuệ Sỹ tự bản thân đứng ra triệu tập chư vị Giáo phẩm để ra đời Hội Đồng Giáo Phẩm Trung Ương, Hòa Thượng yêu thích Tuệ Sỹ trong cương cứng vị là bạn phụng thừa ra quyết định ủy thác quản lý Viện Tăng Thống từ Đức Đệ Ngũ Tăng Thống say đắm Quảng Độ mới rất có thể làm được bài toán này. Dù cho là đã được Trưởng Lão Hòa Thượng ham mê Quảng Độ ủy thác điều hành Viện Tăng Thống vào thời điểm tháng 5 năm 2019, nhưng mà Hòa Thượng ưa thích Tuệ Sỹ không được cung thỉnh vào ngôi vị chấp nhận nào vào Viện Tăng Thống, vì vậy từ đó đến thời điểm này Hòa Thượng đam mê Tuệ Sỹ vẫn xem bản thân như là 1 trong những “bỉnh pháp Tỳ-kheo.” Danh vị Chánh Thư ký kiêm xử trí Thường Vụ Viện Tăng Thống GHPGVNTN là ngôi vị chính thức đầu tiên mà Hòa Thượng ham mê Tuệ Sỹ được Hội Đồng Giáo Phẩm Trung Ương cung thỉnh vào trong ngày 21 tháng 8 năm 2022 tại chùa Phật Ân, thị xã Long Thành, tỉnh Đồng Nai. Sau đây là một số sự khiếu nại đã diễn ra từ năm 2018 tới thời điểm này liên quan cho vai trò của Hòa Thượng mê thích Tuệ Sỹ so với GHPGVNTN.
Trong ra mắt của Hội Đồng Giáo Phẩm Trung Ương GHPGVNTN ngày 1 tháng 9 năm 2022 tất cả viết rằng:
“Tự thể bị tổn thương, cùng với ảnh hưởng ngoại tại vì những tin tức nhiễu loạn, sự phân hóa nội bộ càng thời điểm càng trầm trọng, cho tới lúc, vô khả nề hà, đức Đệ ngũ Tăng thống đã phát hành quyết định định kỳ sử: giải thể cục bộ nhân sự cùng đình chỉ mọi chuyển động Viện Hóa Đạo,…” (1)
Bản chào làng dùng chữ “vô khả nề hà,” tức là không còn phương pháp nào không giống ngoài bài toán phải làm bởi vậy để cứu vớt lấy sinh mệnh của GHPGVNTN trước cơn khủng hoảng thập tử tuyệt nhất sinh của Giáo Hội này tự sau năm 1975.
Đó là Quyết Định số 12 vì Đức Đệ Ngũ Tăng Thống GHPGVNTN, ban hành vào ngày 25 tháng 11 năm 2018, mà trong số ấy Điều 4 với Điều 5 viết như sau:
“Điều 4: Giải tán hầu hết nhân sự và công tác trong Ban chỉ đạo Viện Hoá Đạo nhiệm kỳ 2018 – 2020 phương pháp trong Giáo chỉ số 18 bởi vì Viện Tăng Thống ban hành ngày 8 tháng 8 năm 2018.
“Điều 5: Trong thời gian chờ Viện Tăng Thống tập trung Đại hội phi lý GHPGVNTN công cn sự mới cho Viện Hoá Đạo, tạm ngưng mọi hoạt động của Viện Hoá Đạo cùng phần nhiều nhân sự Ban chỉ huy quy định trong Giáo chỉ số 18 vì Viện Tăng Thống ban hành ngày 8 mon 8 năm 2018.” (2)
Đến ngày 12 mon 5 năm 2019, Đức Đệ Ngũ Tăng Thống say mê Quảng Độ, lúc này đã về tịnh dưỡng tại miếu Từ Hiếu, Quận 8, sử dụng Gòn, ra Giáo Chỉ số 19 cung thỉnh Hòa Thượng ham mê Tuệ Sỹ đăng lâm pháp tịch vào hàng Trưởng Lão Hội Đồng Giáo Phẩm Trung Ương Viện Tăng Thống.” vào Giáo chỉ số 19, Điều 1 viết rằng:
“Cung thỉnh Hòa Thượng thích Tuệ Sỹ đăng lâm pháp tịch trong cương vị thành viên hàng Trưởng Lão Hội Đồng Giáo Phẩm Trung Ương Viện Tăng Thống.”(3)
Ngày 24 mon 5 năm 2019, Đức Đệ Ngũ Tăng Thống mê thích Quảng Độ ra Quyết Định Số 14 “ủy thác quyền quản lý và điều hành Viện Tăng Thống” mang lại Hòa Thượng mê say Tuệ Sỹ. Vào Quyết Định số 14, Điều 2 và Điều 3 viết rằng:
“Điều 2: Thỉnh cử Hòa Thượng ưng ý Tuệ Sỹ núm Tôi đứng nguồn vào vị trí của Viện Tăng Thống, bảo đảm an toàn tiếp tục thiên chức của Giáo Hội Phật Giáo nước ta Thống nhất trong tương lai. Tôi trọn vẹn tin tưởng với ủy thác trách nhiệm này tương tự như trao toàn quyền cho Hòa Thượng Tuệ Sỹ điều hành mọi hoạt động vui chơi của Giáo Hội.
“Điều 3: bất cứ lúc nào, khi hội đủ đk thuận duyên, Hòa Thượng ưa thích Tuệ Sỹ đại diện Viện Tăng Thống triệu tập Đại Hội bất thường để bầu cử nhân sự new cho tất cả các chức vụ trong Viện Hóa Đạo Giáo Hội Phật Giáo việt nam Thống Nhất.”(4)
Ngày 7 tháng bốn năm 2020, có nghĩa là ngày 15 tháng 3 năm Canh Tý, Hòa thượng mê thích Tuệ Sỹ đã cung kính phụng thừa sự ủy thác của Đức Đệ Ngũ Tăng Thống. Vào lời khâm quá Quyết Định của Đức Đệ Ngũ Tăng Thống ủy thác quyền quản lý Viện Tăng Thống, Hòa Thượng thích Tuệ Sỹ đã cung bạch như sau:
“Khâm thừa quyết định của Đức Đệ Ngũ Tăng Thống, tôi Tỳ-kheo phù hợp Tuệ Sỹ tự xét chướng rạm huệ thiển, tuy thế Tổ giáo nghiêm, vô khả năn nỉ hà, nay phủ phục đê đầu phụng chỉ.
“Song le, hiện tại tại, tôi thân cung luy nhược, tứ đại bất hòa, chỉnh e trọng nhiệm khó khăn thành, vậy ni kính thỉnh Hòa Thượng Thích nguyên tắc hiệp trợ, đồng nhiếp tâm duy trì Tổ ấn, khâm quá ủy thác, y giáo phụng hành.”(5)
Trong lời khâm vượt này, Hòa Thượng thích Tuệ Sỹ cũng sử dụng cụm từ “vô khả vật nài hà” nhằm nói lên trường hợp không thể từ chối sự ủy thác của Đức Đệ Ngũ Tăng Thống để quản lý điều hành Viện Tăng Thống, vì sức khỏe của Đức Đệ Ngũ Tăng Thống vẫn suy yếu và ngày viên tịch của ngài không còn bao lâu, và bởi sinh mệnh của GHPGVNTN cũng nằm ở vị trí tình trạng như ‘chỉ tấm che treo chuông’.
Ở đây, cũng xin nói thêm một sự khiếu nại là sau khi trở về chùa Từ Hiếu, Quận 8, sử dụng Gòn, để an dưỡng, Đức Đệ Ngũ Tăng Thống say mê Quảng Độ đã cửa hàng chiếu sâu thẳm vào yếu tố hoàn cảnh mà ngài điện thoại tư vấn là “lao xuống vực thẳm ô nhiễm và độc hại hủy diệt” của GHPGVNTN, ngài đã tự dìm lãnh trách nhiệm lịch sử dân tộc trước “uy đức của lịch đại Tổ Sư” về sự việc khủng hoảng của Giáo Hội, nên trong lòng Thư số 15 được chào làng vào ngày 26 tháng 3 năm 2019, Trưởng Lão Hòa Thượng thích Quảng Độ vẫn viết một biện pháp thống thiết như sau:
Tuy nhiên, vì sao phải duy trì và phục hoạt GHPGVNTN? Để trả lời cho thắc mắc này, bọn họ cần nói đến yếu tố hoàn cảnh của Phật Giáo nước ta trong nước với vai trò của GHPGVNTN so với sinh hoạt tôn giáo, văn hóa, đạo đức và tâm linh của xã hội nước ta từ trước tới nay.
Thực trạng của Phật Giáo nước ta
Trong bản Công bố của Hội Đồng Giáo Phẩm Trung Ương GHPGVNTN ngày 1 tháng 9 năm 2022, Hòa Thượng thích hợp Tuệ Sỹ, Chánh Thư cam kết kiêm cách xử trí Thường Vụ Viện Tăng Thống, sẽ nêu ra yếu tố hoàn cảnh tổng thể mà trong các số ấy bốn bọn chúng đệ tử Phật đang đối mặt trên bình diện thế giới cũng giống như tại Việt Nam:
“Cộng đồng tứ chúng môn sinh Phật, trong hiện tại tại, hành đạo cùng hoằng đạo giữa các cộng đồng dân tộc vào một trái đất đang bị che phủ trong hận thù, nghi kỵ, điên đảo tranh chấp quyền lực, danh vọng, lợi dưỡng. Vào một nhân loại đảo điên, cùng với sự phổ cập chóng mặt của các phương tiện media toàn cầu; xoay vần trong số những nhiễu loàn thông tin, trí ngây ngô đồng đẳng, thực giả cực nhọc phân, chánh loài kiến tà kiến ko phân biệt, Phật thuyết, ma thuyết đồng giá. Và, trong một nước nhà trải qua đôi mươi năm cuộc chiến tranh huynh đệ tương tàn, cho dù được biện minh hay phân tích và lý giải bằng bất cư trình bày gì: vì chưng một xóm hội tân tiến được triết lý theo ý thức hệ gì, duy tâm, duy đồ dùng hay duy linh các thứ, thì thực tế không thể bao phủ nhận so với ai còn đầy đủ lương tri để nhìn lại lịch sử vẻ vang dân tộc, tự do và thống nhất đã đẩy dân tộc dấn sâu vào hận thù, nghi kị kéo dãn dài trên nửa vậy kỷ vẫn chưa xuất hiện dấu hiệu hòa dịu. Trong một nhân loại như vậy, một giang sơn như vậy, bọn chúng đệ tử Phật, thẳng hoặc con gián tiếp, bao gồm ý thức hay không ý thức, dễ dàng bị lôi cuốn trong vòng xoáy của danh vọng và lợi dưỡng, vẫn minh giải mọi giá trị chân thực được tác thành vày Minh và Hành xuất thế bởi những giá chỉ trị thay tục; từ vị trí đó khoét sâu và có tác dụng vỡ cộng đồng hòa hiệp mà lại đức thích hợp Tôn đã tùy chỉnh bằng Pháp và phương tiện thiện thuyết.” (xem ghi chú 1)
Bản công bố nói rõ trong quả đât “điên hòn đảo tranh chấp quyền lực, danh vọng, lợi dưỡng,” và trong một quốc gia “dấn sâu vào hận thù, nghi kị kéo dài trên nửa nuốm kỷ vẫn chưa tồn tại dấu hiệu hòa dịu,” đang dẫn tới hệ quả tất yếu ớt là “chúng đệ tử Phật, thẳng hoặc con gián tiếp, tất cả ý thức hay không ý thức, dễ bị thu hút trong vòng xoáy của danh vọng cùng lợi dưỡng,…”
Điều này là một thực sự không thể chối cãi trong yếu tố hoàn cảnh của Phật Giáo nước ta trong nước hiện tại nay. Thượng Tọa thích hợp Thanh chiến hạ là vị Tăng sĩ thuộc cầm hệ trẻ phệ lên tại Việt Nam, người dân có nhiều bài viết phản ảnh những phát triển thành chất của Tăng, Ni và những không ổn định của Giáo Hội Phật Giáo nước ta trong nhiều năm qua, vào một bài viết gần phía trên được đăng trên trang mạng tủ sách Hoa Sen bao gồm tựa đề “Hanh Giáo Hạo Đại” (đọc ngược là ‘háo danh hại đạo’), vẫn viết như sau:
“Nay phía đi của Phật giáo lại nhuốm color của kẻ thống trị thế tục, hành xử phong cách quyền hành, dọa nạt. Toàn thể cơ chế hành chính chạy theo ngành dọc, tạo nên các nhóm lợi ích, đua chức, chạy quyền, chú ý chùa thấy lợi, lạm dụng quá chữ phước…
“Thể chế toàn trị, Phật giáo cũng trở thành công cụ giao hàng thế quyền, xum xoe nịnh bợ, sắp xếp nhân sự nhằm mục tiêu tranh giành côn trùng lợi, từ đó đánh mất đạo tình, rời xa nhân nghĩa… Kẻ này cậy núm làm được, kẻ kia nhại lại làm theo, cho nỗi tuổi tác đã tăng cao cũng vẫn si mê danh hám lợi.”(7)
Thầy yêu thích Thanh Thắng nói tới việc “Phật giáo cũng trở thành công xuất sắc cụ phục vụ thế quyền,” là 1 thực tế cũng chính vì Giáo Hội Phật Giáo nước ta là thành viên của mặt trận Tổ Quốc Việt Nam, một đội chức nước ngoài vi của Đảng CSVN, từ thời gian mới ra đời đến ni và chịu sự chỉ huy trực tiếp của Ban Tôn Giáo thiết yếu Phủ. Một bởi chứng cụ thể mới trên đây về việc Ban Tôn Giáo chính phủ nước nhà đã can thiệp vào ngơi nghỉ của Giáo Hội Phật Giáo nước ta từ nhân sự đến chế độ được hé lòi ra ánh sáng nhân vụ thuyên đưa Thầy Trúc Thái Minh, trụ trì Chùa ba Vàng trên tỉnh tỉnh quảng ninh vào làm phó ban trị sự GHPGVN tỉnh Quảng Bình, mà hai bạn dạng tin của Đài Á Châu tự do (RFA) vạc đi hôm 23 và 25 mon 8 năm 2022 đã cho thấy thêm rõ. Bản tin của RFA ngày 23 mon 8 năm 2022 viết như sau:
“Đại đức mê thích Trúc Thái Minh, trụ trì chùa ba Vàng, thức giấc Quảng Ninh, đã có được phân công đảm trách phó phòng ban trị sự Giáo hội Phật giáo nước ta tỉnh Quảng Bình nhiệm kỳ 2022-2027, kiêm trưởng ban Phật giáo quốc tế tại Đại hội Đại biểu Phật giáo tỉnh giấc Quảng Bình lần đồ vật IV vừa qua.
“Ông trần Đức Thủy - trưởng phòng ban tôn giáo tỉnh Quảng Bình xác thực thông tin trên với media Nhà nước trong ngày 23/8.
“Ông Thủy đồng thời cho hay, việc chỉ định người sống địa phương khác vào Ban trị sự Giáo hội Phật giáo của tỉnh giấc là khôn cùng bình thường. Thẩm quyền vận chuyển bổ nhiệm vày Sở Nội vụ và Ủy ban tỉnh đưa ra quyết định và đã có Giáo hội Phật giáo việt nam phê duyệt.”(8)
“Ban tôn giáo thức giấc Quảng Bình thông báo đính chính bài toán Đại đức thích Trúc Thái Minh, trụ trì chùa tía Vàng (Quảng Ninh) được bổ nhiệm làm phó ban trị sự Phật giáo tỉnh Quảng Bình chưa hẳn do Sở Nội vụ, Uỷ ban tỉnh đưa ra quyết định mà vị nội bộ Giáo hội Phật giáo việt nam lựa chọn, thực hiện.
“Thông cáo báo chí thanh minh sự việc trên được Ban Tôn giáo thức giấc Quảng Bình phát lấn sân vào tối ngày 24/8 có một ngày sau khoản thời gian ông è Đức Thuỷ, trưởng ban tôn giáo thức giấc này xác nhận với truyền thông media rằng trụ trì chùa ba Vàng, tỉnh giấc Quảng Ninh, đã được phân công đảm trách phó ban trị sự Giáo hội Phật giáo việt nam tỉnh Quảng Bình nhiệm kỳ 2022-2027, kiêm trưởng phòng ban Phật giáo quốc tế tại Đại hội Đại biểu Phật giáo tỉnh giấc Quảng Bình lần trang bị IV vừa qua.
Ông Thuỷ, đồng thời đó, xác quyết thẩm quyền giao vận bổ nhiệm trụ trì chùa bố Vàng do Sở Nội vụ và Ủy ban tỉnh đưa ra quyết định và đã có được Giáo hội Phật giáo vn phê duyệt.”(9)
Thực ra, chính quyền VN tránh việc đính bởi vì có đính chính thì cũng vô ích, bởi vì mọi tín đồ đã hiểu ra rằng GHPGVN trực tiếp chịu đựng sự lãnh đạo của Ban Tôn Giáo thiết yếu Phủ.
Điều này rất dễ dàng thấy vì chỉ việc nhìn vào cái khẩu hiệu “Đạo pháp, Dân tộc, công ty nghĩa thôn hội” đi kèm với danh xưng của GHPGVN thì ai cũng thấy rõ là Giáo Hội này là giải pháp của chính quyền. Gắn chặt “Chủ nghĩa xóm hội” theo sau “Đạo pháp, Dân tộc” thì chỉ trở thành “Chủ nghĩa làng mạc hội” thành một chiếc đuôi nặng nại xấu xí làm cho “Đạo pháp, Dân tộc” cấp thiết thăng hoa, hiện đại và hướng tới tương lai sáng chóe được! Đó là sự việc gán ghép khôn xiết khiên cưỡng, vô cùng nghịch lý và vô cùng trái đạo lý nữa. “Chủ nghĩa xã hội” là 1 trong những chủ nghĩa, một ý thức hệ sẽ lỗi thời, bị chính nơi khai hiện ra nó là nước Nga thải trừ từ cuối thập niên 1980s. Trong lúc Đạo pháp là con phố khế lý với khế cơ để giúp con người giác ngộ vô minh cùng vượt bay khổ đau vẫn tồn trên và phát triển trên 2,600 năm bên trên khắp thế giới và hơn 2,000 năm trên Việt Nam. Còn Dân tộc vn đã xuất hiện và trường tồn trên lãnh địa mà ngày này là nước Việt Nam, cùng với nền văn hiến trên 4,000 năm.
Trong tâm Thư gửi mang lại chư Tăng, Ni và đồng bào Phật tử trong và ko kể nước vào ngày 24 tháng 9 năm 1992, Đức Đệ Tứ Tăng Thống mê say Huyền Quang, lúc chính là Quyền Viện Trưởng Viện Hóa Đạo GHPGVNTN, sẽ kêu gọi:
“Hãy vứt khẩu hiệu “Đạo pháp – dân tộc bản địa – chủ nghĩa làng mạc hội,” vày Phật giáo việt nam chưa bao giờ và sẽ liên tục không khi nào tôn thờ, hoặc làm pháp luật tuyên truyền cho bất kể một nhà nghĩa chính trị nào.”(10)
